中华文明，从一开始起源的时候就是一个礼乐文明。这是中华文明与其他地球上任何一个文明都完全不同的特征。
事实上，唯有中华文明，才能称得上真正的人类文明。唯有礼乐，才是人类进入文明的唯一标志。
文明，当然要有文字，文字，当然要能体现文明。
从一万年以前流传下来的中华文字中，我们能够看到一万年以前中华礼乐文明的样子。
没错，我说的是一万年。不是三千年，也不是五千年，而是整整一万年。而且，这一万年还仅仅是中华文字和礼乐文明已经进入全面成熟的最低下限时间，至于中华文字和文明起源的时间还要更加久远得多！
抱雪斋反复证明，绝大多数人都以为是三千多年前的商代才出现的甲骨文，实际上是一万年以前浙江上山文化有虞氏创造并使用的文字，只不过是因为在商代开始才大量刻在龟甲兽骨上得以保存下来。接下来，我们就从甲骨文中“礼”字的造型，结合考古文物和民俗调查，论证这是属于一万年以前的文字。
礼乐的礼（禮），古文写作“豊”，甲骨文里的“豊”字，是由玉和“壴（zhù）”两个部分组成的。下图就是甲骨文中的“豊”。
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壴，就是鼓，更准确地说，是一面鼉鼓。诗云：
於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。鼉鼓的甲骨文字形是这样子的。
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甲骨文里的“鼓”字，就是一只手在挥着鼓桴敲击鼉鼓的样子。
下图是甲骨文里的“鼓”字。
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鼉鼓作为一种最为重要的乐器，出现在“礼（豊）”字的构造中，再一次证明了礼乐文化是中华文明的核心特质。
接下来，我们先来看看汉代时候大量的建鼓画像石，会发现这些两千年前的建鼓和一万年以前的鼉鼓几乎一模一样。
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从甲骨文“壴”字的造型可以看出来，一万年以前的鼉鼓可以从下到上分为三个部分：鼓座、鼓身、羽葆。
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战国时期的建鼓也是这个造型，比如曾侯乙墓中漆画的建鼓图。建鼓下方是一个虎形的鼓座，鼓身上方则是羽毛。
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由于建鼓的鼓身大多是木制，所以很容易烂得一干二净，不过战国时期很多鼓座都是青铜制造，留存下来不少。比如下面这些图：
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最精美的鼓座是这样子的，出土于战国时期的曾侯乙墓中。
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专家们根据残存的还原了一下这面建鼓的样子，上面没有羽毛，差评。图片
目前我们考古中能够看到最早保存最完好的建鼓，距今三千多年前。
1977年6月的一天，湖北省崇阳县白霓公社新堰大队汪家嘴北的大市河岸边，发现了一面青铜造的建鼓。长下图这个样子，和甲骨文里的“壴”字造型不能说十分相似，只能说一模一样———唯一的遗憾就是上面装饰的羽葆无法保存下来。
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由于这面鼓是青铜制造，所以才能够穿越三千年时光与我们相见，更早的鼉鼓，我相信都是因为抵不过时光的侵蚀，只能与我们在甲骨文中相见了。
最古老的鼉鼓，鼓身应该都是木制，比如湖北当阳出土了一面春秋时期的鼓，是将金丝楠木掏空制成的。复原图如下图所示，可以看出与三千多年前的崇阳青铜鼓的鼓身一模一样，同时也证明崇阳青铜鼓是以木制的鼉鼓为原型铸造的。
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鼉鼓的鼓身上面蒙着鳄鱼皮。更准确地说，是扬子鳄的皮。鼉，意思就是扬子鳄。
最晚从夏朝开始就是使用扬子鳄的皮来蒙在鼉鼓上。《夏小正》就记载，夏朝时二月的月令是：
剥鱓。以为鼓也。《集韻》：“鼍，或作鱓。”鼉鼓的起源比传说中的夏朝更早得多。距今4300多年前的陶寺遗址也发现了鼉鼓的痕迹，可惜的是蒙在外面的鳄鱼皮已经烂光了，只剩下木制的鼓身。网上对此鼓的介绍是：
木质。鼓身呈竖立桶形，由树干挖制而成，外壁施粉红或赭红色底，以白、黄、黑、宝石蓝等颜色绘出几何形、云雷纹等图案，十分精美。出土时鼓皮已朽，鼓腔内散见鳄鱼骨板数枚至数十枚不等，可证原为鳄鱼皮蒙鼓，即古文献中所言的“鼍鼓”。这是陶寺遗址残存的木制鼉鼓的鼓身。
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复原后的鼓如下图右侧，和图中左边灰扑扑的陶制土鼓比起来华丽多了，但是没有复原鼓座和羽葆，差评。图片
从陶寺的陶制土鼓造型来看，明显和甲骨文里的“壴”不一样，而且上面蒙着的皮也不是扬子鳄的皮，可以确定不是鼉鼓，在礼乐文化中的地位也远远不及。
由于制作鼉鼓的蒙皮来自扬子鳄，扬子鳄的生活区域在长江下游，所以我们单单是从“礼”字中的建鼓造型就可以看出：
中华礼乐文明的起源地，一定必然肯定百分之百是在长江下游。
《山海经》中说，鼓的起源与有虞氏禘祭的黄帝有关。
东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。《山海经》用来制成鼓皮的“夔”，实际上就是扬子鳄。夔为乐正之名，所以鼉鼓为群音之长。记载着有虞氏最早历史的《尚书.虞书.舜典》中就说：
帝曰：“夔！命汝典乐”。《吕氏春秋》记载音乐起源的时候也说，“鱓为乐倡”。这个鱓就是鼉，是扬子鳄的意思。
帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。中华礼乐文明的代表性器物鼉鼓，在一万年以前从长江下游的有虞氏开始起源，进入夏后氏的夏代之后，其造型基本上没有发生大的改变。
《礼记》就说：
夏后氏之鼓，足。殷，楹鼓；周，县鼓。注曰：足．谓四足也．楹谓之柱．贯中上出也．县．县之簨虡也．【殷颂】曰：『植我鼗鼓．』【周颂】曰：『应朄县鼓．』按照《礼记》的记载，夏后氏所用的鼓是有四足的，殷人所用的鼓则是中间有一根柱子贯通，周人的鼓则是悬挂式的。
按照这个特征，我们可以看出，湖北崇阳出土的青铜鼓分明是夏后氏的鼓，底下是四足！看下图，明明白白的四足！
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殷人的楹鼓则是这样的，如下图所示，鼓身和底座中间有一根长长的贯穿的柱子，导致底座和鼓身中间并不连接，和甲骨文里的“壴”造型有很明显不同——甲骨文里的“壴”是一面直接放置在底座上的鼓，和殷人所用的鼓完全不同，却和夏后氏的四足鼓造型更加接近，证明甲骨文绝无可能是殷人创造的文字。殷人只是这种文字的使用者，绝不可能是创造者。
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还有一面夏后氏的青铜鼓流失到日本，与湖北崇阳的青铜鼓几乎一模一样，如下图所示：
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这面青铜鼓同样也是仿木制鼉鼓造型铸造，同样也是四足为底，可以证明这是夏后氏标准的鼉鼓。
说完底座和鼓身，接下来我们说一说鼓身上方的羽葆。
羽毛这样的物件是最难以保存下来的，但是这个最难保存的物品却蕴含了非常丰富的文化信息！
我们看到，流失到日本那座夏后氏的青铜鼉鼓上，铸造着两只凤鸟！
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汉代画像石上，建鼓的上方同样是两只凤鸟，如下图所示！
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甲骨文里的“凤”字，有着长长的尾羽，同时也是风的本字，象征的是八风和八音。
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鼓为八音之首。《乐书》就云：
鼓所以检乐，为群音长。最早的鼉鼓，必然是用于乐舞的最重要乐器。
夫舞所以节八音而行八风。——《左传》上古时代的礼乐，都是以乐舞的形式体现的，“舞”字本身就是乐舞之意。《说文》就说：“舞，乐也”。
华夏礼乐文化中，最重要的乐器，就是鼉鼓，所以甲骨文的“礼（豊）”字下半部分就是一个“壴”，是有虞氏的鼉鼓造型。
接下来，我们要说到“礼（豊）”字的上半部分，也就是两件玉器。
甲骨文里的“玉”字写作“王”或“丰”形，甚至“¥”的形状，如下图所示：
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那么，问题来了。
究竟是什么样的礼，需要同时用到鼉鼓和玉器呢？
唯一正确的标准答案是：禘礼。
禘礼，是始于一万年以前有虞氏的最盛大礼仪，并在夏商周三代中传承不衰。
记载了中华文明最久远历史的《礼记》（对，是《礼记》不是《史记》）中对于虞夏商周四代的禘祭都有详细记载：
祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。在禘祭上，有一个最重要的仪式，叫作“灌”，也写作“祼（guàn）”，是一种在玉器上灌酒的仪式。
精通上古之礼的孔子曾经观摩过鲁国的禘祭，然后在灌礼仪式后发出了这样的感叹：
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。灌礼（祼礼）需要用到玉器，而且这种玉器的形状，就是甲骨文“豊”字里面的长条形，也叫作“瓒”。
诗云：
瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。《周礼》也记载了祼礼需要用玉：
凡祼玉，濯之陈之以赞祼事。——《周礼·春官·鬱人》瓒之所以得名为瓒，就是因为它是用来“赞祼事”的祼玉。
殷墟出土的一件商代玉瓒上就刻着自己的名字。
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瓒是一种长条形的玉器，在灌礼上需要先放在一个觚里面，然后从瓒的上方往下灌酒，让酒顺着玉瓒流到觚内。商代晚期的裸丼尊上，那个“祼”字就很形象地描绘了祼礼的仪式：一个跪坐的人手里拿着觚，觚的上方竖立的长条形就是玉瓒。
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另一件也写有“裸丼”的青铜器上，同样画着一个正在举行灌礼的跪坐人，插入觚内的玉瓒被用透视的画法画得很清楚，如下图所示。
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考古发现了不少玉瓒和觚的组合，有的玉瓒出土时还保持着插在觚内的样子，和灌礼上的用法一模一样。
所以，综上所述，甲骨文里的“豊”字，表现的是上古禘祭大礼的场景：
用鼉鼓演奏乐舞的同时，使用玉瓒举行灌礼。
禘祭演奏乐舞的传统由来已久。
《左传·襄公十年》：“鲁有禘乐，宾祭用之。”杜预注：“禘，三年大祭，则作四代之乐。别祭羣公，则用诸侯乐。杜预说的“四代之乐”，指的当然是虞夏商周四代。禘祭之礼，始于有虞氏。有虞氏，来自距今一万年以前的浙江上山文化。
有虞氏禘祭黄帝，所以创造了描绘禘祭场景的“豊（礼）”字，实际上是把禘祭黄帝视为天地间至高无上的大礼。
本文为抱雪斋文字考古学系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。
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